LE TRAVAIL DANS L'ENSEIGNEMENT DU MAGISTERE

C’est à l’occasion du 90^ème anniversaire de Rerum Novarum du Pape Léon XIII que Jean Paul II a écrit Laborem Exercens (1981) qui constitue une approche originale des problèmes sociaux de la société moderne. Le constat du Pape est le suivant : « le travail est l'un de ces aspects, un aspect permanent et fondamental, toujours actuel et exigeant constamment une attention renouvelée et un témoignage décidé. De nouvelles interrogations, de nouveaux problèmes se posent sans cesse, et ils font naître toujours de nouvelles espérances, mais aussi des craintes et des menaces liées à cette dimension fondamentale de l'existence humaine, par laquelle la vie de l'homme est construite chaque jour, ou elle puise sa propre dignité spécifique […] »[1].

Jean Paul II fait du travail la clé de la question sociale. Il établit une distinction entre l’aspect objectif du travail c'est-à-dire sa réalisation, et son aspect subjectif lié au travailleur lui-même, avec sa dignité, sa responsabilité, ses droits. Dans la phase actuelle de l’histoire où existe un conflit entre le travail et le capital, le Pape rappelle le principe de la priorité du travail sur le capital. Pour lui « le travail est toujours une cause efficiente première, tandis que le "capital", comme ensemble des moyens de production, demeure seulement un instrument ou la cause instrumentale »[2]. L’implication de cette position du Pape est que l’homme ne doit pas être aliéné dans et par le travail.

Aussi, le travail peut être considéré comme la source des droits du travailleur lui-même. C’est du reste la position du Pape pour qui les droits des travailleurs doivent être vus dans le vaste contexte des droits de l’homme qui naissent du travail. Le travail en tant qu’ordre du Créateur s’impose comme un devoir et un droit pour l’homme.

Parmi tous ces droits, le droit fondamental est d’abord et avant tout le droit au travail ou plus simplement le droit de « trouver un emploi adapté à tous les sujets qui en sont capables » (LE, 18). Il est important de permettre que tous aient un emploi. Mais ce souhait combien noble n’est pas toujours atteint. Alors dans ces conditions, l’obligation revient aux politiques d’œuvrer pour que les chômeurs puissent assurer leur subsistance quotidienne à travers des mesures appropriées.

L’Ecriture, la Tradition et le Magistère nous ont livré un enseignement sur la question du travail autrement, sur l’emploi et nous ont fait voir que le travail constitue pour l’homme un moyen pour assurer sa survie, pour assumer sa dignité et pour servir la société et le prochain. Et cet enseignement vient soutenir notre réflexion dont l’objectif est de poser l’emploi comme un service. Dans le même sillage de l’enseignement officiel qui précède, nous esquisserons à présent une théologie de l’emploi.

LE TRAVAIL DANS L'ENSEIGNEMENT DU MAGISTERE

Logstrup disait que « la solidarité humaine fait partir des principes fondamentaux de l’éthique sociale chrétienne »[1]. Ce principe de solidarité tire son fondement d’une double découverte : les hommes sont liés entre eux en vertu de leur égale dignité et ils doivent s’unir pour venir à bout de leurs problèmes[2]. Dans le vaste domaine des droits de l’homme, le droit au travail y figure en tant que moyen permettant à l’homme de pouvoir mener une activité qui lui permet de subsister. La tendance dans ces conditions est de vouloir s’occuper de soi-même sans souci de l’autre, le prochain. C’est cette tendance qui nous pousse à parler de droit au travail et de la solidarité dans le travail. Le problème de l’emploi au Burkina Faso est réel et le premier chapitre nous l’a démontré. Il demeure un mythe pour beaucoup d’hommes et de femmes. Parler de solidarité dans ce cas, c’est inviter les catholiques à avoir un nouveau comportement qui les pousse à sortir d’eux-mêmes pour aussi s’intéresser aux autres. Vivant les mêmes problèmes au sein de la même société, ils doivent chercher ensemble les solutions possibles à ces problèmes. Pour nous ces solutions ne trouvent leur fondement que dans la solidarité entre tous.

En effet, « la priorité du droit des défavorisés à la solidarité a pour effet, dans la dimension du travail et du chômage, que la priorité appartient aux besoins des hommes qui sont les plus défavorisés par la situation du marché »[3]. La solidarité conjuguée au présent par l’employé catholique c'est sa générosité à réduire ses heures de travail pour qu’un ami ne perde pas son emploi. C’est aussi sa gentillesse à accueillir le chômeur quand son usine est fermée ou quand sa société a été privatisée et qu’il se retrouve du même coup victime d’une compression du personnel. Ce sont ces bonnes actions qui peuvent aider les victimes du chômage à traverser les heures les plus sombres de l’existence humaine.

La solidarité dans le travail en tant qu’amour du prochain exige aussi une autolimitation. Convaincus que la promotion professionnelle confère au travailleur une identité propre, beaucoup d’employés se livrent à une concurrence farouche sans pitié tout en oubliant que cette dure concurrence ne constitue pas le dernier critère de la qualité de la vie. Dans ces conditions, il faut reconnaître que le travail peut détruire l’identité qu’on recherche en l’accomplissant quand il est pratiqué aux dépens de la solidarité humaine. Plus progresse l’humanisation des emplois, moins l’individu doit lutter pour des emplois toujours meilleurs en y engageant toutes ses forces. Ici intervient un problème moral lié au travail et au sujet du travail, c'est-à-dire l’homme.